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CHAPITRE 25 1, 2. a Comment une mère réagit-​elle naturellement aux pleurs de son bébé ? b Quel sentiment est encore plus fort que la compassion d’une mère ? AU BEAU milieu de la nuit, un bébé se met à pleurer. Immédiatement, sa mère s’éveille. Depuis qu’il est né, elle a le sommeil léger. Et puis, elle a appris à interpréter ses pleurs ; elle sait s’il veut téter, être bercé ou recevoir quelque autre soin. Chaque fois, elle répond présent ! Son cœur ne peut rester indifférent aux besoins de son enfant. 2 La compassion d’une mère pour le fruit de son ventre est l’un des sentiments humains les plus tendres qui soient. Mais il n’est rien comparé à la tendre compassion de notre Dieu. Pour vous aider à vous rapprocher de Jéhovah, voyons ce qu’est la compassion et comment il la manifeste. Qu’est-​ce que la compassion ? 3. Quelle idée le verbe hébreu traduit par “ faire miséricorde ” ou “ avoir pitié ” emporte-​t-​il ? 3 Dans la Bible, la compassion s’apparente à la miséricorde. En hébreu et en grec, plusieurs mots expriment l’idée de tendre compassion. C’est le cas du verbe hébreu raḥam, souvent traduit par “ faire miséricorde ” ou “ avoir pitié ”. Un ouvrage de référence explique que raḥam “ exprime un profond et tendre sentiment de compassion, tel celui qui s’éveille en nous lorsque nous voyons affaiblis ou souffrants ceux que nous aimons ou qui ont besoin de notre aide ”. Ce verbe, que Jéhovah s’applique, est proche du nom traduit par “ matrice ” qui sert à désigner la “ compassion d’une mère ”*. — Exode 3319 ; Jérémie 3326. Une femme oubliera-​t-​elle le fruit de son ventre ? ’ 4, 5. Comment la Bible utilise-​t-​elle les sentiments d’une mère envers son bébé pour illustrer la compassion de Jéhovah ? 4 La Bible évoque les sentiments d’une mère envers son bébé pour illustrer la compassion de Jéhovah. En Isaïe 4915, nous lisons “ Une femme oubliera-​t-​elle son nourrisson, pour ne pas avoir compassion [raḥam] du fruit de son ventre ? Même celles-là oublieront ; ... mais moi, je ne t’oublierai pas. ” Darby. Cette image forte dit toute la compassion de Jéhovah pour ses serviteurs. 5 Il est difficile, en effet, d’imaginer une mère oubliant de nourrir et de soigner son bébé. Petite créature sans défense, il a besoin jour et nuit de son attention et de son affection. La négligence maternelle existe néanmoins, particulièrement en nos “ temps critiques ” marqués par l’absence d’“ affection naturelle ”. 2 Timothée 31, 3. “ Mais moi, déclare Jéhovah, je ne t’oublierai pas. ” Sa tendre compassion pour ses serviteurs n’est jamais prise en défaut. Elle éclipse le sentiment naturel le plus tendre que nous puissions concevoir, la compassion d’une mère pour son petit enfant. On ne s’étonnera donc pas qu’un commentateur ait écrit, concernant Isaïe 4915 “ C’est l’une des manifestations les plus fortes, sinon la plus forte, de l’amour de Dieu dans l’Ancien Testament. ” 6. Comment la tendre compassion est-​elle perçue par plus d’un humain imparfait, mais que nous assure Jéhovah ? 6 La tendre compassion est-​elle une marque de faiblesse ? Plus d’un humain imparfait a défendu cette thèse. Pour le philosophe Sénèque, contemporain de Jésus et grande figure intellectuelle de Rome, “ la compassion est [un] état morbide ”. Partisan du stoïcisme, il prônait un calme dénué de sentiment. Le sage, enseignait-​il, peut aider les malheureux, mais sans céder à la pitié, sous peine de perdre sa sérénité. Cette morale égocentrique excluait toute compassion sincère. Jéhovah est l’antipode de ce portrait ; il est, nous assure-​t-​il dans sa Parole, “ plein de tendre affection et compatissant ”. Jacques 511, note. Du reste, comme nous allons le voir, la compassion n’est pas une faiblesse mais une qualité forte, essentielle. Considérons comment notre Père aimant la manifeste. Quand Jéhovah témoignait de la compassion à une nation 7, 8. Quelles souffrances les Israélites subissaient-​ils en Égypte, et comment Jéhovah a-​t-​il réagi ? 7 La compassion de Jéhovah apparaît dans la manière dont il a traité la nation d’Israël. À la fin du XVIe siècle avant notre ère, des millions d’Israélites sont retenus en esclavage en Égypte. Les Égyptiens leur rendent la vie amère par un dur esclavage dans le mortier d’argile et les briques ’. Exode 111, 14. Dans leur détresse, les Israélites implorent le secours de Jéhovah. Que ressent le Dieu de tendre compassion ? 8 Il est profondément ému. “ Vraiment, dit-​il, j’ai vu l’affliction de mon peuple qui est en Égypte et j’ai entendu leur clameur à cause de ceux qui les poussent au travail, car je connais bien les douleurs qu’ils subissent. ” Exode 37. Jéhovah ne peut voir souffrir ses serviteurs ni entendre leurs appels à l’aide sans souffrir avec eux. Comme nous l’avons vu au chapitre 24, il éprouve de l’empathie, cette faculté de s’identifier à autrui. Et l’empathie est voisine de la compassion. Mais sa compassion ne se cantonne pas aux sentiments ; elle le pousse à agir. “ Dans son amour et dans sa compassion, il les a lui-​même rachetés ”, relate Isaïe 639. “ À main forte ”, Jéhovah libère les Israélites d’Égypte Deutéronome 434. Puis il les nourrit miraculeusement pendant des années, avant de les faire entrer dans un pays fertile qui sera désormais le leur. 9, 10. a Pourquoi Jéhovah a-​t-​il souvent délivré les Israélites après leur installation en Terre promise ? b De quelle oppression Jéhovah a-​t-​il délivré Israël à l’époque de Yiphtah, et pourquoi l’a-​t-​il fait ? 9 La compassion de Jéhovah ne s’arrête pas là. Une fois installés en Terre promise, les Israélites connaissent de nouveau la souffrance à cause de leurs incessantes infidélités. Chaque fois qu’ils reviennent à la raison et crient vers lui, Jéhovah les délivre. Pourquoi ? Car il a pitié de son peuple. ’ — 2 Chroniques 3615 ; Juges 211-16. 10 Transportons-​nous à l’époque de Yiphtah. Les Israélites s’étant mis à servir de faux dieux, depuis 18 ans Jéhovah laisse les Ammonites les opprimer. Enfin, les Israélites se repentent. La Bible raconte “ Ils enlevèrent du milieu d’eux les dieux étrangers et ils servirent Jéhovah, si bien que son âme s’impatienta à cause du malheur d’Israël. ”* Juges 106-16. À présent que son peuple a manifesté un repentir sincère, Jéhovah ne peut supporter plus longtemps de le voir souffrir. Le Dieu de tendre compassion charge Yiphtah de délivrer Israël de ses ennemis. — Juges 1130-33. 11. Que nous apprend sur la compassion la manière dont Jéhovah a traité les Israélites ? 11 Que nous apprend sur la tendre compassion la manière dont Jéhovah a traité la nation d’Israël ? Tout d’abord, qu’elle ne consiste pas seulement à s’attrister, par sympathie, du malheur des autres. Rappelez-​vous la maman qui réagit aux pleurs de son bébé. De même, Jéhovah n’est pas sourd aux appels de son peuple. Sa tendre compassion le pousse à soulager ses souffrances. Par son comportement envers les Israélites, Jéhovah nous enseigne aussi que la compassion n’est pas faiblesse, puisqu’il a traduit ce tendre sentiment en actions énergiques et décisives. Mais Jéhovah ne témoigne-​t-​il de la compassion à ses serviteurs qu’au plan collectif ? La compassion de Jéhovah pour les individus 12. Comment la Loi attestait-​elle la compassion de Jéhovah pour les individus ? 12 La Loi que Dieu avait donnée à la nation d’Israël atteste sa compassion pour les individus. Prenez les pauvres. Conscient que des difficultés imprévues pouvaient plonger l’un des leurs dans la pauvreté, Jéhovah commandait expressément aux Israélites “ Tu ne devras pas endurcir ton cœur et tu ne devras pas fermer ta main devant ton frère pauvre. Tu devras absolument lui donner, et ton cœur ne devra pas être avare quand tu lui donneras, car, à cause de cela, Jéhovah ton Dieu te bénira dans toutes tes actions. ” Deutéronome 157, 10. Les Israélites avaient également instruction de ne pas moissonner complètement les lisières de leurs champs ni de ramasser ce qui restait, ces glanures étant réservées aux défavorisés Lévitique 2322 ; Ruth 22-7. Quand la nation appliquait ces lois pleines de sollicitude, les pauvres du pays n’avaient pas besoin de mendier leur nourriture. N’est-​ce pas une confirmation de la tendre compassion de Jéhovah ? 13, 14. a Comment les paroles de David nous donnent-​elles l’assurance que Jéhovah se soucie de nous en tant qu’individus ? b Montrez par un exemple que Jéhovah est près de ceux qui ont “ le cœur brisé ” ou “ l’esprit écrasé ”. 13 De nos jours également, notre Dieu d’amour se soucie de chacun individuellement. Aucune des souffrances que vous pouvez subir ne lui échappe, soyez-​en certain. David a écrit dans un psaume “ Les yeux de Jéhovah sont vers les justes, et ses oreilles vers leur appel à l’aide. Jéhovah est près de ceux qui ont le cœur brisé ; et il sauve ceux qui ont l’esprit écrasé. ” Psaume 3415, 18. De ceux-là, un commentateur dit qu’il est dans leur nature “ d’avoir le cœur brisé et l’esprit contrit, de se sentir indignes et jetés à bas par le péché ; ils se tiennent en piètre estime et doutent de leurs mérites ”. Peut-être s’imaginent-​ils que Jéhovah est loin, peut-être se croient-​ils trop insignifiants pour qu’il s’intéresse à eux, mais ils se trompent. Les paroles de David nous donnent l’assurance que Jéhovah n’abandonne pas ceux qui “ se tiennent en piètre estime ”. Notre Dieu compatissant sait que, dans ces moments-​là, nous avons plus que jamais besoin de lui, et il est près de nous. 14 Voyez cette femme qui s’est précipitée à l’hôpital avec son fils de deux ans atteint d’une laryngite suffocante. Après examen, les médecins ont décidé de garder l’enfant jusqu’au lendemain. Où la mère a-​t-​elle passé la nuit ? Sur une chaise d’hôpital, au chevet du bébé. Son petit garçon était malade, et sa place était près de lui. Pouvons-​nous en attendre moins de la part de notre bon Père céleste ? Ne nous a-​t-​il pas faits à son image Genèse 126 ? L’émouvant Psaume 3418 nous assure que lorsque nous avons “ le cœur brisé ” ou “ l’esprit écrasé ”, Jéhovah, en père débordant d’amour, “ est près ” de nous, toujours compatissant et disposé à nous aider. 15. Par quels moyens Jéhovah nous aide-​t-​il individuellement ? 15 Comment nous aide-​t-​il individuellement ? Il ne supprime pas forcément la cause de nos souffrances. En revanche, il a prévu de nombreux moyens pour secourir ceux qui l’implorent. Sa Parole, la Bible, renferme des conseils pratiques d’une grande efficacité. Dans la congrégation, il a placé des surveillants spirituellement qualifiés qui s’efforcent de refléter sa compassion en soutenant leurs compagnons Jacques 514, 15. Enfin, étant Celui qui entend la prière ’, il donne “ de l’esprit saint à ceux qui le lui demandent ”. Psaume 652 ; Luc 1113. Cet esprit, en nous insufflant la “ puissance qui passe la normale ”, peut nous permettre d’endurer jusqu’à ce que le Royaume de Dieu fasse table rase de tous les problèmes 2 Corinthiens 47. Comment ne pas être reconnaissants à Jéhovah pour toutes ces dispositions ? Rappelons-​nous qu’elles sont des marques de sa tendre compassion. 16. Comment Jéhovah a-​t-​il donné toute la mesure de sa compassion, et en quoi cette disposition nous concerne-​t-​elle individuellement ? 16 C’est, bien sûr, en offrant comme rançon la personne qu’il avait de plus chère que Jéhovah a donné toute la mesure de sa compassion. Il a consenti à ce sacrifice par amour, afin de nous ouvrir la voie du salut. N’oublions pas que la rançon s’applique à nous individuellement. Le père de Jean le baptiseur, Zekaria, avait prédit à juste titre qu’elle magnifierait “ la tendre compassion de notre Dieu ”. — Luc 178. Quand Jéhovah refuse sa compassion 17-19. a Comment la Bible nous enseigne-​t-​elle que la compassion de Jéhovah n’est pas infinie ? b Qu’est-​ce qui a épuisé la compassion de Jéhovah pour son peuple ? 17 N’en déduisons pas que la compassion de Jéhovah soit infinie. La Bible montre, au contraire, qu’il la refuse à bon droit à qui s’oppose à ses voies justes Hébreux 1028. Voyons pourquoi en considérant de nouveau le cas de la nation d’Israël. 18 Bien que Jéhovah ait délivré les Israélites de leurs ennemis à maintes reprises, sa compassion a fini par atteindre ses limites. Ils s’entêtaient à pratiquer l’idolâtrie, allant jusqu’à introduire leurs idoles immondes dans son temple Ézékiel 511 ; 817, 18. Par ailleurs, “ sans cesse ils raillaient les messagers du vrai Dieu, méprisaient ses paroles et se moquaient de ses prophètes, jusqu’à ce que la fureur de Jéhovah monte contre son peuple, jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de guérison ”. 2 Chroniques 3616. Ayant atteint le stade où plus aucune compassion n’était raisonnablement possible, ils ont provoqué la juste colère de Jéhovah. Avec quelles conséquences ? 19 Jéhovah ne pouvait plus éprouver de compassion pour son peuple. “ Je n’aurai pas compassion, je n’aurai pas de regret et je n’aurai pas pitié, déclara-​t-​il, rien ne m’empêchera de les supprimer. ” Jérémie 1314. Jérusalem et son temple furent détruits, et les Israélites emmenés en captivité à Babylone. Quel drame quand des pécheurs s’enfoncent dans la rébellion au point d’épuiser la compassion de Dieu ! — Lamentations 221. 20, 21. a Que se passera-​t-​il quand la compassion de Dieu sera épuisée ? b Quelle disposition compatissante étudierons-​nous dans le chapitre suivant ? 20 Qu’en est-​il de nos jours ? Jéhovah n’a pas changé. Par compassion, il a chargé ses Témoins de prêcher la “ bonne nouvelle du royaume ” sur toute la terre Matthieu 2414, et il aide tous ceux qui acceptent sincèrement ce message à le comprendre Actes 1614. Mais cette œuvre aura une fin. Où serait la compassion si Jéhovah laissait subsister indéfiniment l’actuel monde méchant, avec toutes ses souffrances ? Sa compassion épuisée, il exécutera son jugement sur ce système de choses. Même alors, c’est par compassion qu’il agira — compassion pour son “ saint nom ” et compassion pour ses serviteurs fidèles Ézékiel 3620-23. Il éliminera la méchanceté et instaurera un monde juste. Au sujet des méchants, il avertit “ Mon œil ne s’apitoiera pas, et je n’aurai pas compassion. Leur voie, je la ferai venir sur leur tête, à coup sûr. ” — Ézékiel 910. 21 Pour le moment, Jéhovah continue d’éprouver de la compassion pour les humains, fussent-​ils sur le chemin de la destruction. Au pécheur qui se repent sincèrement, il offre son pardon, disposition compatissante s’il en est. Comme nous le montrera dans le chapitre suivant l’étude de quelques belles images bibliques, ce pardon est total.

1Nous avons vu les pas de notre Dieu Tracer sur notre terre Pour les enfants, les jeunes et les vieux, Une route de lumière. Reviendra-t-il marcher sur nos chemins, Changer nos coeurs de pierre?

La grâce et…À travers la Bible, nous trouvons des expressions comme “vérité et amour”, et “paix et espérance.” Elles font généralement partie d'une salutation ou d'une formule de bénédiction. Nous trouvons également les mots connaissance, vérité, paix et miséricorde associés au mot grâce dans des douzaines de versets. Il y a de la beauté et de la puissance lorsque les mots agissent en synergie. Nous allons examiner trois associations de mots la grâce et la vérité, la grâce et la paix, et la grâce et la miséricorde. La grâce et la vérité Jean 1 commence différemment des trois autres évangiles, celles de Matthieu, Marc et Luc. L'auteur nous dit qu'au commencement était “la Parole” et que cette “Parole” était non seulement avec Dieu, mais qu’elle était Dieu. Ensuite, Jean 114 nous dit qu'elle s'est faite chair et “a habité parmi nous,” et qu'elle est venue du Père, qui est plein de grâce et de vérité. Quelques versets plus loin, nous lisons que Moïse a apporté la loi, mais c'est Jésus qui a introduit la grâce et la vérité. Jésus est plein de bonté et de faveur, mais aussi de vérité, et il ne présente rien de trompeur. Il est à parts égales grâce et vérité. Elles travaillent de concert la grâce sauve et la vérité libère. C'est la grâce et la vérité, pas l'une ou l'autre. Si la vérité ne nous transforme pas, alors la grâce ne sera pas pleinement comprise. L'expression de la grâce et de la vérité doit nous guider dans notre mode de vie, et dans notre façon d'interagir avec les grâce et la paixL'expression “la grâce et la paix” apparaît plus d'une douzaine de fois dans le Nouveau Testament. Elle apparaît généralement dans le premier chapitre d'un livre et est utilisée dans une salutation. Comme nous l'avons vu, la grâce de Dieu accorde des bénédictions imméritées aux disciples de Jésus. L'une de ces bénédictions est la paix de Dieu. Cette paix, eirene en grec, est un état de repos dans lequel se trouve notre âme en raison de notre salut. Nous pouvons rechercher la paix, mais sans la grâce de Dieu, nous ne la trouverons pas. Tant que nous ne sommes pas sauvés par la grâce et que nous ne recevons pas ce don immérité, nous ne pouvons pas faire l'expérience de la paix de Dieu. Ainsi, la grâce vient en premier, suivie de près par la paix. C'est une merveilleuse nouvelle pour nous! Lorsque nous acceptons Jésus comme seigneur et sauveur, la paix inexplicable, infinie et intarissable de Dieu devient nôtre. La grâce et la miséricorde Y a-t-il une différence entre la grâce et la miséricorde? Beaucoup de gens utilisent ces termes de manière interchangeable, mais bien qu'ils soient étroitement liés, ils sont différents. Nous pouvons les comprendre ainsi la grâce, c'est lorsque nous obtenons un bienfait que nous ne méritons pas. La miséricorde, c'est quand nous n'obtenons pas une mauvaise chose que nous méritons. Par la miséricorde de Dieu, les disciples de Jésus n'iront pas en enfer et par sa grâce, nous recevrons le paradis à la place. La bonne nouvelle, c'est que Dieu est incroyablement généreux en ce qu'il nous accorde les deux!

Ce qu’on appelle le paradis » n’est pas une récompense déconnectée de notre vie. Dans la Bible, Jésus en parle à plusieurs reprises. Il parle plutôt de vie éternelle ». Il s’adresse à Dieu son père et dit La vie éternelle, c’est de te connaître, toi, le seul Dieu, le vrai Dieu, et de connaître celui que tu as envoyé, Jésus-Christ. » Jn 17, 3Dieu connaît le cœur de tes parents, il voit comme ils t’aiment et il est présent dans cet l’évangile de Matthieu, Jésus raconte aussi une histoire étonnante de roi qui donne son héritage à tous ceux qui l’ont secouru, accueilli. Ses sujets lui rétorquent Seigneur, quand est-ce que nous t’avons vu ? tu avais donc faim, et nous t’avons nourri ? » Et le Roi leur répond Amen, je vous le dis chaque fois que vous l’avez fait à l’un de ces petits qui sont mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait. » Mt 25, 34-40 Celui qui s’engage pour les pauvres, les faibles, aime ceux qui l’entourent. Dieu connaît le cœur de tes parents, il voit comme ils t’aiment et il est présent dans cet amour-là.

Quandj’avais choisi et utilisé des gens, je n’avais donc pas du tout cherché les principes de la vérité, je n’avais pas essayé de favoriser le travail de la maison de Dieu, je Je suis très heureux de vous retrouver pour la suite de cette lecture suivie des Entretiens d’Epictète. Dans le chapitre 9 du livre I, Epictète s’intéresse, une fois encore, aux conséquences de notre parenté avec le dieu, comme le signale très clairement le titre de cet entretien Quelles conséquences peuvent être tirées de notre parenté avec le dieu ? ». Au chapitre 3, Epictète a d’ores et déjà mis en évidence la conséquence éthique de cette filiation divine une meilleure image de nous-même et une attention particulière portée à nos actes et à nos pensées, afin de rester dignes, en toutes circonstances, de cette parenté divine. Dans le chapitre 9, Epictète insiste à nouveau sur les conséquences éthiques de cette parenté avec le dieu, confirmant ainsi le passage d’un discours sur la nature partie physique à un discours sur le comportement à adopter partie éthique ou, de manière plus générale, de la philosophie comme connaissance de soi et du monde d’une part, à la philosophie comme manière de vivre d’autre part, manière de vivre qui, pour Epictète, doit être conforme à la nature et à sa propre nature. Ce commentaire, également disponible en vidéo, a été réalisé dans le cadre de la lecture suivie de cet ouvrage en cours sur le groupe Facebook de l’association Stoa Gallica. Ce commentaire fait suite à mon introduction aux Entretiens d’Epictète publiée au mois de mai. Livre I, chapitre 9 Quelles conséquences peuvent être tirées de notre parenté avec le dieu ? Π ἀπὸ οῦ υγγενεῖ ἡμᾶ εἶναι θε ἐπέλθοι ἄν ι ἐπὶ ὰ ἑξῆ Dans la première partie de ce chapitre I, 9, 1-7, Epictète part de l’hypothèse défendue par les stoïciens, hypothèse selon laquelle il existe un lien de parenté entre le dieu et les hommes ῆ υγγενεία οῦ θεοῦ καὶ ἀνθρώπν I, 9, 1. L’objet de ce chapitre n’est donc pas de convaincre les élèves de cette hypothèse, qui est un point de départ non remis en question ici, mais de discuter avec eux des conséquences qu’il convient d’en tirer. Si cette affirmation des philosophes stoïciens est vraie et pour Epictète, c’est bien le cas, comme on l’a vu au chapitre 3, quelles sont les conséquences de cette affirmation ? La première conséquence développée ici par Epictète, c’est la conscience d’appartenir à quelque chose de plus grand que soi, c’est la conscience de prendre place dans un monde qui ne se réduit pas à notre lieu de naissance, ou au pays dans lequel nous vivons. Et de cette conscience devrait découler, pour Epictète, le désir d’agir comme habitant ou citoyen du monde κμιο I, 9, 1-3. On retrouve ici l’idée stoïcienne de cosmopolitisme κομοπολίη, chère à Marc Aurèle[1], notamment, et qui apparaît ici une première fois. Comment susciter cette attitude cosmopolite ? Pour ne pas se limiter au petit coin du monde où nous sommes nés, pour prendre conscience, au contraire, de notre appartenance à un territoire plus grand, Epictète précise, au paragraphe 4, qu’il convient de prendre conscience de l’organisation du monde ῇ διοικήει οῦ κμου, ce que permet, précisément, la physique stoïcienne, c’est-à-dire l’étude stoïcienne de la nature phusis et ici, plus précisément, l’étude de l’univers κμο. D’ailleurs, le terme grec qui désigne l’univers inclut la notion d’ordre et reflète ainsi parfaitement la vision du monde stoïcienne, dans laquelle l’ordre de l’univers prédomine sur l’idée de chaos ou de hasard chère aux épicuriens. Pour les stoïciens, en effet, l’univers est parfaitement ordonné, et c’est cet ordre ou cette organisation de l’univers qu’il convient de comprendre par l’étude de la physique. Dans la suite du texte, à travers la citation d’un auteur stoïcien dont on ne connaît pas le nom I, 9, 4-5, Epictète précise, en quelques mots, de manière condensée, la vision du monde stoïcienne, et en particulier l’idée d’une étincelle ou d’une semence divine présente dans tout l’univers et tout particulièrement chez les êtres doués de raison ὰ λογικά. Pour désigner ce principe rationnel qui agit en chacun de nous comme une semence, Epictète fait usage, ici, d’un terme qui renvoie à la philosophie de Chrysippe concernant les semences divines ὰ πέρμαα. Pour les stoïciens, en effet, la matière, principe passif, est informée ou animée par un principe actif, dieu ou la raison, désigné, dans ce cadre, comme logos spermatikos, c’est-à-dire comme raison spermatique[2]. Comme nous l’avons vu au chapitre 3, c’est la faculté de la raison, en effet, qui relie les êtres humains au dieu. C’est cette faculté, que nous avons naturellement en nous, qui témoigne, pour Epictète, de notre parenté divine. Sans rentrer dans les détails de la physique stoïcienne, Epictète affirme ici que la conscience, pour l’être humain, d’être du monde » κμιον, et non seulement d’Athènes, de Paris ou de Lausanne, découle précisément de cette conscience de l’organisation du monde et de sa parenté avec le dieu I, 9, 6. Celui qui a conscience de cette parenté divine n’est pas seulement le fils d’un tel et d’une telle, mais fils de dieu υἱὸν οῦ θεοῦ. Et cette conscience d’appartenir au monde, d’être une partie d’un Tout plus grand, devrait permettre, pour Epictète, de nous délivrer des chagrins et des peurs λυπν καὶ φβν. Cette connaissance de la nature du monde et de notre propre nature devrait nous apporter l’absence de troubles ou l’ataraxie recherchée par la philosophie stoïcienne I, 9, 7. Pour approfondir cette conséquence de notre parenté avec le dieu, Epictète va prendre plusieurs exemples montrant que nous avons à l’intérieur de nous les ressources nécessaires et suffisantes pour vivre sereinement[3]. Du fait de notre parenté avec le dieu, nous avons les moyens, en effet, de prendre soin de nous-mêmes I, 9, 18-34. Nous n’avons donc pas besoin de nous inquiéter de manquer de nourriture, par exemple I, 9, 8-9. Et c’est pourtant ce qu’Epictète déplore chez ses élèves, la présence de cette inquiétude vis-à-vis du futur, qui les rend esclaves, finalement Quand un jour vous êtes gavés, vous restez assis à pleurer et à vous demander d’où vous tirerez demain votre nourriture. Esclave, si tu en as, tu en auras ; si tu n’en as pas, tu t’en iras la porte est ouverte. » I, 9, 19-20. Ainsi, conscient de la semence divine qui est en moi, nul besoin de m’en remettre aux autres ni de les envier pour leur richesse ou leur pouvoir Que nous feront-ils ? A ce qu’ils peuvent nous faire, nous n’accorderons aucune attention c’est tout ce qui ne dépend pas de moi, et en particulier la santé, la richesse et les honneurs, que les autres peuvent très facilement nous donner ou au contraire nous retirer ; et sur ce qui nous importe ὧν ἡμῖν μέλει, ils n’ont aucun pouvoir c’est tout ce qui dépend de nous, à savoir nos jugements, nos désirs et notre impulsion à agir ou non, que personne, si ce n’est nous-mêmes, ne peut nous enlever[4]. Qui donc exercera encore son autorité sur l’homme qui est dans de telles dispositions c’est-à-dire sur l’homme qui sait distinguer entre ce qui dépend de lui et ce qui n’en dépend pas ? » I, 9, 21. Les parenthèses sont de mon fait. Personne. Dans les différents exemples mentionnés par Epictète, que ce soit celui de Socrate I, 9, 22-25 ou celui d’Epictète lui-même I, 9, 29-30, on retrouve cette idée d’autosuffisance de l’individu par rapport aux biens extérieurs d’une part, c’est-à-dire, plus largement, vis-à-vis de ce qui ne dépend pas de nous santé, richesse, honneurs, et en particulier par rapport aux autres, dont l’influence sur la possession de ces biens extérieurs est bien réelle Ce qu’on peut tirer de soi-même, de fait, il est superflu et sot de chercher à l’obtenir d’un autre. Si je peux de moi-même atteindre la magnanimité et la noblesse d’âme, dois-je obtenir de toi un champ, de l’argent ou bien une magistrature ? Jamais de la vie ! Je ne vais pas méconnaître à ce point ce que je possède » I, 9, 31-32. Ce que nous possédons, en tant que fils du dieu, c’est-à-dire, encore une fois, en tant qu’être doué de raison, suffit à vivre convenablement, c’est-à-dire avec vertu. Epictète mentionne dans ce passage la magnanimité et la noblesse d’âme ὸ μεγαλψυχον καὶ γενναῖον, tandis que l’exemple de Socrate illustre la vertu de justice. Et cela suffit, pour Epictète, à vivre sereinement, à écarter toutes sortes de troubles, à nous délivrer des chagrins et des peurs, pour reprendre les termes d’Epictète I, 9, 7, plus encore que la protection d’un empereur ou de n’importe quel autre homme, qui peut cesser du jour au lendemain et engendre chez le protégé une crainte incessante du lendemain et de son protecteur, dont il dépend. En outre, cette dépendance vis-à-vis de l’autre requiert, de la part du protégé, un certain nombre de flatteries et suscite l’envie ou la jalousie I, 9, 20. Flatteries, envie et lamentations c’est tout cela qu’Epictète souhaite éviter à ses élèves en leur rappelant, une fois encore, leur parenté divine, et l’autosuffisance de celui qui, conscient de ses propres forces, indifférent vis-à-vis des choses indifférentes ἀδιάφορα, se concentre sur ce qui dépend de lui la pratique de la vertu et le bon usage des facultés qui lui viennent du dieu. Je termine, rapidement, sur l’idée développée par Epictète aux paragraphes 10 à 17, dialogue fictif entre Epictète et ses élèves qui apparaît, dans ce chapitre très riche, comme une sorte de parenthèse concernant l’attitude idéale des élèves d’Epictète et de leur maître. Epictète, en effet, est principalement occupé, dans ses activités d’enseignement, à débarrasser ses élèves de leur inquiétude vis-à-vis du futur et d’un éventuel manque de nourriture et d’autres biens extérieurs. Or, pour l’élève idéal, celui qui a compris la leçon d’Epictète et qui a su tirer les conséquences de sa parenté avec le dieu, surgit un autre désir que le maître, dans cette situation hypothétique, devrait combattre. Ce désir, c’est celui de quitter la vie terrestre afin d’être libéré de ces désirs et de ces préoccupations qui viennent du corps N’est-il pas vrai que ce sont des choses indifférentes, autrement dit des choses qui ne sont rien pour nous, et que la mort n’est pas un mal ? Que nous sommes parents du dieu et que c’est de là-bas que nous sommes venus ? Permets que nous retournions au lieu d’où nous sommes venus, permets qu’un jour nous soyons débarrassés de ces chaînes qu’on nous a arrachées et qui nous pèsent » I, 9, 13-14. A cette demande, fictive, d’un élève, Epictète répond par la négative Hommes, attendez le dieu. Lorsqu’il vous fera signe et vous affranchira de ce service, alors, puisque vous serez affranchis, allez vers lui ; pour le moment, supportez d’habiter la place qu’il vous a assignée. Il est court, en vérité, le temps de ce séjour, et facile à supporter pour ceux qui sont dans de telles dispositions c’est-à-dire dans les dispositions que nous avons décrites plus haut. Quel tyran, quel voleur, quels tribunaux sont encore à redouter pour ceux qui ne font aucun cas du corps et de ses possessions ? Restez, ne partez pas, ce serait déraisonnable. » I, 9, 16-17 Le suicide est ici rejeté par Epictète pour la simple et bonne raison que nous avons, du fait de notre parenté divine, les moyens nécessaires pour supporter ἀνάχεθε les difficultés de l’existence, en particulier les difficultés matérielles la pauvreté, la maladie, la mauvaise réputation, etc.. Les biens extérieurs, ou plutôt leur absence, ne sont pas une raison suffisante, selon Epictète, pour choisir de mourir. Il serait déraisonnable ἀλογί, c’est-à-dire, littéralement, cela irait contre la raison », de quitter la vie pour ce genre de motifs. Je m’arrête là, même s’il y aurait encore beaucoup à dire sur la question du suicide chez les stoïciens, et en particulier chez Sénèque, mais il n’y a pas, me semble-t-il, de justification du suicide dans les Entretiens. Ce sur quoi Epictète insiste, au contraire, ici et à d’autres endroits, c’est sur le fait qu’il ne nous appartient pas de choisir ni le lieu ni le jour de notre mort, mais qu’il faut accepter la place qui nous a été assignée et le temps qui nous est donné de vivre[5]. Pour Epictète, c’est toujours la mort qui nous saisit de la même manière que le metteur en scène choisit la durée de la pièce de théâtre dans lequel je suis un acteur, c’est le dieu qui choisit le moment pour moi de quitter la fête, pour reprendre deux métaphores régulièrement utilisées par Epictète[6]. Il est temps, pour moi, de vous quitter, mais on se retrouve la semaine prochaine, pour le commentaire du chapitre 10, un chapitre bien plus court consacré aux personnes qui veulent faire carrière. D’ici là, je vous souhaite une bonne lecture des Entretiens, une très bonne journée et surtout, portez-vous bien ! [1] Sur le cosmopolitisme de Marc Aurèle, voir, par exemple, Marc Aurèle, Pensées, IV, 4 et VI, 44. Ma cité et ma patrie, comme Antonin, c’est Rome ; et en tant qu’homme, c’est le monde. Ce qui est utile à ces cités, voilà les seuls biens pour moi. » VI, 44. Pour Marc Aurèle comme pour Epictète, le monde est comme une cité » Marc Aurèle, Pensées, IV, 4, et l’homme est citoyen du monde, partageant avec les autres la pensée et la raison. [2] Sur l’existence de ces deux principes, actif et passif, en toutes choses, voir Jean-Baptiste Gourinat, Le stoïcisme, collection Que sais-je ?, Paris, Presses Universitaires de France / Humensis, 2017, p. 66-68 et p. 70-73. Selon Diogène Laërce, VII, 134, il y a deux principes, un principe actif ou producteur, Dieu ou la raison, et un principe passif qui subit l’action du principe producteur. Le principe actif agit à l’intérieur de la matière …. Le principe actif est un principe biologique, qui se trouve dans le corps c’est à la fois une raison et une semence, ce qui en fait une ”raison spermatique”. Le principe passif est la matière première, c’est-à-dire la substance sans qualité …. La matière est en principe sans forme ni figure, et sans qualité, mais, en réalité, elle n’existe jamais séparément du principe actif » p. 66-67. [3] Sur ce point, voir aussi Epictète, Entretiens, I, 6, 37, et le commentaire de ce passage Car je dispose de l’équipement que tu m’as donné, ainsi que des ressources nécessaires pour pouvoir honorablement tirer parti des événements ». [4] Sur la distinction entre ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas, voir Epictète, Manuel, 1, 1 et Entretiens, I, 1, ainsi que le commentaire de ce premier chapitre des Entretiens Maël Goarzin, Ce qui dépend de nous Epictète, Entretiens, I, 1 ». Publié sur Comment vivre au quotidien ? le 10 juin 2021. Consulté le 29 juillet 2021. Lien [5] Sur ce point, voir aussi Epictète, Manuel, 17 Souviens-toi que tu es un acteur dans une pièce de théâtre, qui est telle que le veut le poète dramatique. S’il veut que ton rôle soit court, il et court. S’il le veut long, il est long. » Voir aussi Epictète, Entretiens, II, 5, 10-13, passage dans lequel Epictète utilise non pas la métaphore du metteur en scène ou du dramaturge, mais la métaphore du pilote de navire. [6] Epictète, Entretiens, III, 5, 10 A présent, tu veux que je quitte la fête ; je m’en vais, plein de reconnaissance envers toi pour m’avoir jugé digne de participer à la fête avec toi, de voir tes œuvres et de prendre clairement et totalement conscience de ton gouvernement ». Voir aussi Entretiens, IV, 1, 103-106. Citer ce billet Maël Goarzin, "Des conséquences de notre parenté avec le dieu Epictète, Entretiens I, 9". Publié sur Comment vivre au quotidien? le 6 août 2021. Consulté le 28 août 2022. Lien Nousavons vu les pas de notre Dieu 30 Avent ré m 3. Nous 4. Nous 2. Nous 1. Nous a - a- a- a- vons vons vons vons vu vu vu vu les fleu - dan - le sol m pas rir ser ri - de dans les che no - nos ^{La main de Jéhovah se fera connaître de ses serviteurs. » ISAÏE 6614 CANTIQUES 65, 26 1, 2. Que pensent des gens à propos de Dieu ? BEAUCOUP de gens croient que Dieu ne se soucie pas vraiment de ce qu’ils font. Ils pensent qu’il ne s’intéresse pas à ce qui leur arrive. Par exemple, en novembre 2013, après la tempête très violente qui a détruit une grande partie des Philippines, le maire d’une grande ville a dit Dieu devait être ailleurs. » 2 D’autres pensent que Dieu ne peut pas voir ce qu’ils font. Isaïe 2610, 11 ; 3 Jean 11 À l’époque de Paul, certains pensaient déjà cela. Il a dit que ces gens ne se souciaient pas de connaître Dieu. Ils étaient injustes, mauvais, pleins d’envie et méchants. Romains 128, 29 3. a Quelles questions devrions-nous nous poser ? b Dans la Bible, que représente la main » de Dieu ? 3 Et nous ? Nous savons que Jéhovah voit tout ce que nous faisons. Mais sommes-nous sûrs qu’il s’intéresse à nous ? Voyons-nous sa main, c’est-à-dire son aide, dans notre vie ? Dans la Bible, la main » de Jéhovah représente souvent sa force en train d’agir. Il utilise sa force pour aider ses serviteurs et pour vaincre ses ennemis. lire Deutéronome 268 Jésus a dit que certaines personnes verraient Dieu ». Matthieu 58 Faisons-nous partie de ces personnes ? Comment pouvons-nous voir Dieu » ? Dans cet article, nous étudierons des exemples bibliques de personnes qui ont vu la main de Jéhovah dans leur vie, et de personnes qui n’ont pas voulu la voir. Nous apprendrons aussi comment la foi nous aide à voir la main de Jéhovah. ILS ONT REFUSÉ DE VOIR LA MAIN DE JÉHOVAH 4. Pourquoi les ennemis d’Israël n’ont-ils pas vu la main de Jéhovah ? 4 Dans le passé, beaucoup de personnes ont eu l’occasion de voir et d’entendre comment Jéhovah a aidé le peuple d’Israël. Il avait fait des miracles pour libérer son peuple d’Égypte et pour vaincre plusieurs rois de la Terre promise le pays promis par Jéhovah. Josué 93, 9, 10 D’autres rois avaient entendu et vu comment Jéhovah avait sauvé son peuple, pourtant ils se réunirent tous ensemble pour faire la guerre contre Josué et contre Israël ». Josué 91, 2 En combattant Israël, ces rois ont eu l’occasion de voir la main de Jéhovah. En effet, grâce à la force extraordinaire de Jéhovah, le soleil se tint immobile, et la lune s’arrêta vraiment, jusqu’à ce que la nation ait pu se venger de ses ennemis ». Josué 1013 Mais Jéhovah a laissé les ennemis d’Israël s’entêter, et ils ont combattu son peuple. Josué 1120 Ils ont été vaincus parce qu’ils ont refusé d’admettre que Jéhovah combattait pour son peuple. Nous devons savoir reconnaître la main de Jéhovah quand elle agit dans notre vie. 5. Qu’a refusé de croire le roi Ahab ? 5 Des centaines d’années plus tard, le méchant roi Ahab a eu plusieurs occasions de voir la main de Jéhovah. Un jour, Éliya lui a dit Il n’y aura ni rosée ni pluie, sauf sur l’ordre de ma parole ! » 1 Rois 171 Il n’y avait que la main de Jéhovah qui pouvait faire cela, mais Ahab a refusé d’y croire. Quelque temps plus tard, Éliya a prié, et Jéhovah lui a répondu en envoyant du feu du ciel. Ahab a vu cela. Ensuite, Éliya lui a dit que Jéhovah ferait cesser la sécheresse en provoquant une grande pluie. 1 Rois 1822-45 Ahab a vu tous ces miracles, mais il a quand même refusé de croire qu’il avait vu la force de Jéhovah. Quelle est la leçon de ces exemples ? Nous devons savoir reconnaître la main de Jéhovah quand elle agit dans notre vie. ILS ONT VU LA MAIN DE JÉHOVAH 6, 7. Qu’ont admis les Guibéonites et Rahab ? 6 Les Guibéonites étaient très différents des nations voisines. Ils ont vu la main de Jéhovah. Au lieu de combattre les Israélites, ils ont voulu faire la paix avec eux. Pourquoi ? Parce qu’ils avaient entendu parler de Jéhovah et de tout ce qu’il avait fait. Josué 93, 9, 10 C’était sage d’admettre que Jéhovah combattait pour Israël. 7 Rahab aussi a vu la main de Jéhovah. Elle n’était pas israélite, mais elle avait entendu raconter comment Jéhovah avait libéré son peuple d’Égypte. Quand 2 espions israélites sont venus chez elle, elle leur a dit Je sais que Jéhovah vous donnera à coup sûr le pays. » Rahab était sûre que Jéhovah pourrait la sauver avec sa famille. Elle a montré sa foi en Jéhovah même si elle savait que c’était dangereux. Josué 29-13 ; 423, 24 8. Comment certains Israélites ont-ils montré qu’ils reconnaissaient la main de Jéhovah? 8 En voyant le feu venir du ciel après la prière d’Éliya, certains Israélites n’ont pas réagi comme le méchant roi Ahab. Ils ont reconnu que c’était Jéhovah qui faisait cela. Ils ont crié Jéhovah est le vrai Dieu ! » 1 Rois 1839 Pour eux, c’était évident qu’ils voyaient la force de Jéhovah. 9. Comment pouvons-nous voir Jéhovah et sa main à notre époque ? 9 Nous avons étudié de bons et de mauvais exemples qui nous aident à comprendre ce que signifie voir Dieu » ou voir la main de Dieu ». En apprenant à connaître Jéhovah et ses qualités, nous voyons sa main avec les yeux de notre cœur ». Éphésiens 118 Cela nous encourage à vouloir imiter les humains fidèles du passé et d’aujourd’hui qui ont vu Jéhovah aider son peuple. Mais avons-nous des preuves que Jéhovah aide son peuple à notre époque ? DES PREUVES QUE LA MAIN DE JÉHOVAH AGIT À NOTRE ÉPOQUE 10. Quelles preuves avons-nous que Jéhovah aide les gens à notre époque ? sers-toi de la photo du début de l’article 10 Nous avons beaucoup de preuves que Jéhovah continue d’aider les humains. Nous entendons souvent raconter que Jéhovah a répondu à des personnes qui lui ont demandé son aide. Psaume 532 Par exemple, Allan prêchait dans une petite île des Philippines. Il a rencontré une femme, qui a commencé à pleurer. Il raconte Ce matin-là, elle avait prié Jéhovah pour que ses Témoins la trouvent. » Quand cette femme était adolescente, elle avait étudié la Bible avec des Témoins. Mais quand elle s’était mariée et qu’elle était venue vivre sur l’île, elle avait arrêté d’étudier. Elle a été très touchée que Jéhovah réponde à sa prière aussi vite. Moins d’un an après, elle s’est fait baptiser. Cherches-tu à voir la main de Jéhovah dans ta vie ? ces photos vont avec les paragraphes 11 à 13 11, 12. a Comment Jéhovah aide-t-il ses serviteurs ? b Raconte comment Jéhovah a aidé Amy. 11 Beaucoup de serviteurs de Jéhovah ont vu sa main les aider à abandonner des mauvaises habitudes qu’ils avaient avant de devenir Témoins, par exemple fumer, se droguer, ou regarder de la pornographie. Certains disent qu’ils avaient essayé d’arrêter tout seuls, mais qu’ils n’avaient pas réussi. Mais quand ils ont demandé à Jéhovah de les aider, il leur a donné une force plus grande que la force normale. Alors ils ont réussi à abandonner leurs mauvaises habitudes. 2 Corinthiens 47 ; Psaume 3723, 24 Jéhovah aide ses serviteurs à vaincre leurs difficultés personnelles. 12 Jéhovah aide aussi ses serviteurs à vaincre des difficultés personnelles. C’est ce qu’Amy a vécu. Elle avait été envoyée sur une petite île de l’océan Pacifique, pour participer à la construction d’une Salle du Royaume et d’une maison de missionnaires. Là-bas, la culture était différente. L’électricité et l’eau étaient souvent coupées. Les rues étaient inondées. Sa famille lui manquait. Et elle vivait dans une petite chambre d’hôtel. Un jour, elle a crié après une sœur avec qui elle travaillait. Elle a eu très honte de ce qu’elle avait fait. Quand elle est rentrée dans sa chambre sans lumière, elle a prié Jéhovah et lui a demandé son aide. Puis, quand l’électricité est revenue, elle a lu dans La Tour de Garde un article sur une remise des diplômes de l’École de Guiléad. Cet article parlait des difficultés qu’elle était en train de vivre. Elle dit Ce soir-là, j’ai eu l’impression que Jéhovah me parlait. Ça m’a encouragée à ne pas abandonner ma mission. » Psaume 4425, 26 ; Isaïe 4110, 13 13. Quelles preuves avons-nous que Jéhovah aide ses serviteurs à défendre leur droit de prêcher ? 13 Jéhovah aide aussi ses serviteurs à défendre leur droit de prêcher et à le faire autoriser par les lois. Philippiens 17 Par exemple, quand certains gouvernements ont essayé d’interdire la prédication, nous nous sommes défendus devant les tribunaux. Depuis l’année 2000, nous avons gagné au moins 268 affaires devant des tribunaux supérieurs du monde entier. 24 de ces affaires ont été gagnées devant la Cour européenne des droits de l’homme. C’est clair, personne ne peut arrêter la main de Jéhovah ! Isaïe 5417 ; lire Isaïe 591 14. Quelles autres preuves avons-nous que Jéhovah est avec son peuple ? 14 La prédication de la bonne nouvelle sur toute la terre est une autre preuve que la main de Jéhovah nous aide. Matthieu 2414 ; Actes 18 Et la bonne entente entre ses serviteurs du monde entier est encore une preuve de son aide. Cette unité n’existe pas ailleurs ! Même des gens qui ne servent pas Jéhovah admettent Dieu est réellement parmi vous. » 1 Corinthiens 1425 Nous avons beaucoup de preuves que Jéhovah est avec son peuple. lire Isaïe 6614 Et toi, vois-tu la main de Jéhovah dans ta vie ? VOIS-TU LA MAIN DE JÉHOVAH DANS TA VIE ? 15. Parfois, nous ne voyons pas la main de Jéhovah dans notre vie. Pourquoi ? 15 Parfois, nous ne voyons pas la main de Jéhovah dans notre vie. Pourquoi ? Quand nous avons beaucoup de problèmes, nous oublions peut-être que Jéhovah nous a souvent aidés avant. C’est arrivé à Éliya. Il était courageux, mais quand la reine Jézabel a voulu le tuer, il a eu peur. Pendant un moment, il a oublié comment Jéhovah l’avait déjà aidé. La Bible dit qu’il a même voulu mourir. 1 Rois 191-4 Où pouvait-il trouver de l’aide et du courage ? Il devait parler à Jéhovah. 1 Rois 1914-18 16. Quand nous avons des problèmes, que pouvons-nous faire pour voir Jéhovah ? 16 Job était tellement concentré sur ses soucis qu’il ne voyait pas sa situation comme Jéhovah la voyait. Job 423-6 Parfois, nous aussi nous avons peut-être du mal à voir Jéhovah à cause de nos problèmes. Que pouvons-nous faire pour voir ce que Jéhovah fait pour nous ? En réfléchissant à ce que la Bible dit à propos de nos problèmes, nous nous rendons compte que Jéhovah nous aide. Alors, Jéhovah est plus réel pour nous, et nous aussi nous pouvons dire J’ai entendu parler de toi, mais maintenant mon œil te voit. » Jéhovah se sert-il de toi pour aider des personnes à le voir ? cette photo va avec les paragraphes 17 et 18 17, 18. a Comment peux-tu voir la main de Jéhovah dans ta vie ? b Raconte une situation qui montre que Jéhovah nous aide à notre époque. 17 Comment peux-tu voir la main de Jéhovah dans ta vie ? Prenons 5 cas 1 Tu es sûr que Jéhovah t’a aidé à trouver la vérité. 2 Tu te souviens d’avoir entendu un discours à une réunion, et d’avoir pensé C’est exactement ce dont j’avais besoin ! » 3 Tu as vu comment Jéhovah a répondu à une de tes prières. 4 Tu voulais faire plus pour Jéhovah, et tu l’as vu t’aider à y arriver. 5 Tu as quitté ton travail parce qu’il t’empêchait de servir Jéhovah autant que tu le voulais, et tu l’as vu réaliser cette promesse Je ne t’abandonnerai en aucune façon. » Hébreux 135 Quand notre amitié avec Jéhovah est forte, nous voyons facilement sa main dans notre vie. 18 Sarah, une sœur du Kenya, raconte J’avais l’impression qu’une étudiante n’aimait pas son étude de la Bible, alors j’ai prié. J’ai demandé à Jéhovah si je devais arrêter l’étude. Juste après que j’ai dit “amen”, mon téléphone a sonné. C’était cette étudiante qui demandait si elle pouvait assister à la réunion avec moi ! J’étais stupéfaite ! » Si tu cherches ce que Jéhovah fait pour toi, tu peux toi aussi voir sa main t’aider. Rhonna, une sœur qui habite en Asie, dit C’est petit à petit qu’on apprend à voir comment Jéhovah nous aide dans notre vie. Mais quand on y arrive, c’est extraordinaire de découvrir à quel point il s’intéresse à nous ! » 19. Quelle autre chose devons-nous faire pour voir Jéhovah ? 19 Jésus a dit qu’il faut avoir le cœur pur » pour voir Dieu ». Matthieu 58 Qu’est-ce que cela signifie? Qu’il faut garder nos pensées pures et ne plus rien faire de mauvais. lire 2 Corinthiens 42 Dans cet article, nous avons appris que, pour voir Jéhovah, nous devons continuer de renforcer notre amitié avec lui. Dans l’article suivant, nous apprendrons comment la foi peut nous aider à voir plus clairement la main de Jéhovah dans notre vie.} . 82 426 387 221 333 257 58 98

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